Idosos: Desafios físicos e práticos

Por Carlos Chagas

Artigo feito por mim a pedido de meu amigo Walter Júnior. O assunto é mais voltado a alunos que cursam Educação Física mas não deixa de ser algo pertinente para este site, já que este visa o bem de todos.

CAMPOS, Maurício de Arruda. Musculação e Idosos. In: ______. Musculação: diabéticos, osteoporóticos, idosos, crianças, obesos. 3. ed. Rio de Janeiro: Sprint, 2004. p. 79-100. 

Maurício de Arruda Campos é diretor da Comissão de Educação e Pesquisa da International Federation of Bodybuilding & Fitness e professor de Cinesiologia e Biomecânica em cursos de Pós-graduação no Brasil e no exterior, autor de 7 livros na área de Cinesiologia e Biomecânica aplicados à musculação. Também é tradutor e palestrante internacional.

Campos é autor do livro Musculação: diabéticos, osteoporóticos, idosos, crianças, obesos onde procura tratar de pontos importantes e, às vezes, negligenciados na área de musculação assistida. Neste livro, especificamente no capítulo 3, ele trata da questão do idoso e sua limitação física para readequação do seu corpo com o cotidiano diante da perda de vitalidade ocasionada pela elevada idade e a possibilidade desta readequação com musculação assistida por profissionais visando melhor saúde. O capítulo trata do entendimento da realidade do idoso e da limitação que este tem com o acesso a exercícios físicos e sua adequação com o mundo. Na primeira parte do capítulo Campos relata alguns problemas enfrentados pelo idoso nesta fase delicada de sua vida. Aqui Campos mostra que o idoso possui certas limitações como a perda de vitalidade, agilidade, equilíbrio, bem como aumento da possibilidade de fratura e lesões. Ainda segundo ele idosos compreendem a faixa etária entre 60 e 74 anos e os que estão neste grupo têm 50% de sua força extirpada se comparados com um jovem de 20 anos.

Campos destaca que o envelhecimento é responsável pela perda de vitalidade e que isso se dá por diversos fatores, dentre eles, o sedentarismo, o comprometimento do batimento cardíaco, o aumento de gordura e a diminuição de exercícios. O envelhecimento também atrai redução de potência, já que esta redução é influenciada pela sarcopenia, acúmulo de doenças crônicas, medicamentos, alteração no sistema nervoso e hormonal e hipertrofia muscular. O estado nutricional também é um fator agravante que, associado aos demais fatores supra citados desencadeiam no idoso uma série de fatores de risco à sua saúde que não podem ser combatidos somente com exercícios musculares. Mas estes podem e devem vir com o acompanhamento do médico responsável de cada área afetada na vida do idoso, o que requer atenção especial de todos.

Esta realidade que o idoso adentra necessita de cuidados como exercícios musculares e alongamentos precisos, os quais trarão maior conforto e comodidade ao idoso. Mas Campos salienta sempre a necessidade de programação de exercícios individualizada dos demais devido à maior necessidade de atenção.

Já na segunda parte do capítulo Campos mostra que o idoso, devido aos grandes problemas adquiridos com o tempo, porta a necessidade de adequação ao mundo. Várias são estas necessidades de adequação e muitas delas são resolvidas no campo dos exercícios físicos e musculação. O idos deve passar por uma série de exercícios e pré-adequação a estes. Alongamentos não muito forçados, exercícios aeróbios que visam a flexibilidade e elasticidade dos músculos não deixando de lado a atenção ao equilíbrio frágil e risco de fraturas do idoso são fatores que mudarão de fato a realidade deste. Estes exercícios serão de extrema importância para o idoso já que este dormirá bem, adormecerá melhor, terá sensação de descanso ao acordar e melhorará até mesmo sua memória.

Quanto aos exercícios aeróbios Campos apresenta dois tipos de testes de monitoramento dos mesmos: no talk test o profissional deverá, em tempo determinado, pedir para que o idoso fale algo para ele para que seja testado seu cansaço. Com isso, o profissional poderá saber se os exercícios estão muito cansativos conforme a sua fala apresente. O outro teste é o Borg Scale, onde cria-se uma escala de dificuldades na execução dos exercícios tendo como parâmetro o batimento cardíaco do avaliado variado entre a mínima e máxima freqüência aceitável. Assim, os exercícios proporcionarão melhor precisão na aplicação não levando o idoso ao cansaço, lesão ou qualquer outro tipo de comprometimento.

Para Campos, levar em consideração a alimentação, necessidade de vitaminas, hábitos e vícios, riscos de exercícios que põe em detrimento a integridade do idoso, necessidade de orientação médica, atenção individualizada, o risco de sobrecargas, quedas e fraturas e o descanso são imprescindíveis para a vida e cotidiano do idoso.

Sabe-se que no Brasil o número de idosos tem aumentado consideravelmente e, com isso, os desafios para apresentar métodos de vida saudável a esta idade também. Entretanto, assim como o idoso possui desafios interligados que o forçam a uma luta desenfreada rumo à superação assim também deve ser a visão dos profissionais que lidarão com este grupo em ascendência. Sabe-se também que há um tabu a ser quebrado quando se percebe que Educação Física, quando mencionada em meios acadêmicos, leva os ouvintes a associarem esta com a vida jovial e nova do ser humano, deixando de lado os anos finais deste, bem como que a visão de trabalho destes profissionais é muito linear ficando aquém da necessidade de aplicação deste profissionalismo à recuperação da saúde perdida.

Além disso, o despreparo para com o trato com o idoso é latente. Desde ao preconceito, passando pelas questões monetárias e chegando à falta de materiais e informações complexas demonstram que o Brasil ainda não supera, ainda que em teoria, o tratamento do idoso deixando-o sem a dignidade de uma vida sem sofrimentos. Ainda usam-se métodos muito rudimentares e paliativos.

A leitura deste capítulo do livro é recomendada a qualquer um que deseja não só entender basicamente a questão do idoso para com os exercícios físicos como também para aqueles que querem iniciar estudos na área visando o profissionalismo na mesma. 

Caso queira baixar esta resenha em DOC clique aqui.

A Vida da Igreja: Qual Igreja?

Por Carlos Chagas

Dong Yu Lan, discípulo de Watchman Nee, foi um empresário de renome que, ao se converter ao Evangelho, dedicou sua vida ao mesmo seguindo os princípios de Nee e da instituição Árvore da Vida fundando uma teologia à parte onde basicamente o Evangelho são duas partes distintas: O Evangelho da Graça e o do Reino. É autor de diversos livros dentre os quais se destaca A Vida da Igreja, um livro integrante de uma série.

No A Vida da Igreja, Lan procura explicar como deve ser o proceder do organismo vivo de Cristo preocupando com a vida do crente em Cristo, com a sua inserção na igreja e como deve ser o proceder deste na instituição de forma agradável a Deus. Sua obra pode ser dividida em 3 parte intercaladas: Sobre a Igreja, onde Lan procura mostrar o que de fato é a igreja tentando trabalhar conceitos tidos por ele como errados e retrabalhando os mesmo para uma melhor compreensão segundo seu ponto de vista; Como ser Igreja, onde Lan mostra que a conversão de um indivíduo o leva para a igreja mas este deve aprender a ser a mesma como um organismo e não como uma organização; e trabalho evangelístico, onde Lan prepara o indivíduo, agora informado corretamente em como ser igreja a trazer pessoas a Cristo e como ser salvo e também salvar.

Na parte que trata sobre a igreja o livro possui um capítulo chamado Semana 1 - Mensagem 9, que sugere a leitura dos capítulos anteriores que tratam de outros assuntos de complemento deste livro. Nesta parte Lan investe em teologia da Árvore da Vida, onde, de forma subliminar, deixa claro que a Igreja de Cristo está por demais dividida e que esta divisão, em sua grande parte, prega apenas o Evangelho da Graça, que não traz a salvação e que somente fala dela. Ainda de forma subentendida, Lan coloca que a Árvore da Vida é a instituição que vive a segunda parte do Evangelho que é a do Reino, onde realmente está a Salvação.

Após trabalhar, segundo sua teologia, o que é ser igreja, Lan parte para a segunda parte que é de como ser a mesma após convertido. Composto por 3 capítulos estes mostram uma visão aprofundada na Bíblia, diferente da primeira parte do livro. Na Bíblia Lan explica partes e trechos da mesma salientando teologicamente sua compreensão de como deve ser um cristão exemplar. Nesta parte fica incutida sua compreensão sobre a Trindade, a diferença de Espírito Santo e Espírito e como é a união da Graça com o Reino, partes essenciais para que a teologia da Árvore da Vida faça efeito, uma vez que o livro conta com a leitura do restante do material da série por seu discípulo.

Na terceira e última parte Lan ensina como deve ser o evangelismo e como aumentar a igreja, parte esta que conta com quatro capítulos. Não deixando de lado a propaganda que faz de suas instituições e formas de ensino empregadas pelas mesmas, Lan escreve resumidamente sobre essas formas usando trechos bíblicos para autenticar seus ensinos e promover o organismo evangelista da igreja.

Como qualquer obra, todo autor segue tendências. No caso de Lan fica subentendido que sua intenção é desviar pessoas de todas as igrejas que não fazem parte do sistema Árvore da Vida, já que segundo suas palavras tais igrejas vivem apenas o Evangelho da Graça, que não traz a salvação, apenas fala dela. Lan explica que a salvação se dá pelo Evangelho do Reino, pregado por João, que traz a Salvação e que não se desvincula do Evangelho da Graça. Ainda segundo Lan, é em seu ministério que se dá a salvação, diferente até mesmo de Nee, seu mestre que, segundo Lan, não viveu o Evangelho de forma efetiva. O livro então passa a se mostrar por demais exclusivo no que tange à salvação tendo característica de ensinamentos de seitas uma vez que se marginaliza dos demais ensinamentos cristãos os quais são heresias segundo o autor. O livro é extremamente convidativo e de fácil leitura, o que estimula o leitor a ler os demais livros e, consequentemente, se inclinando ao ensino de Lan, tendo a possibilidade de se tornar um seguidor seu.

A obra é indicada para estudiosos de teologia e para aqueles que têm tendências seccionárias em sua compreensão do Evangelho. Pessoas que têm aversões a quase todas as igrejas encontram neste livro uma espécie de alento espiritual, já que no mesmo sua defasagem será trabalhada e, por isso, a obra se torna uma boa indicação.

Livro "No Credo" gera dúvidas quanto à religião - TEMA: Animais

Por Carlos Chagas

Uma vez comentada a primeira parte do livro, onde o autor Djalma Stuttgen trata da escravidão, passo agora a comentar sobre a segunda parte do livro que fala sobre a matança de animais e a aprovação e aceitação de Deus, tanto no AT quanto no NT.

No decorrer da leitura do livro "No Credo" percebe-se a riqueza de citações bíblicas que o autor Djalma Stuttgen inferiu em seu livro para mostrar que não é raso em leituras do livro sagrado que, para ele não o é. Respeitando sua posição não posso deixar de atestar que Stuttgen é um perito em localizar textos e citá-los bem como comentá-los criticamente.

Na segunda parte de seu livro ele comenta que a prática de sacrifícios de animais é algo comum e totalmente aceitável por Javé (Jeová). Ainda no decorrer da leitura percebe que não só Deus aceitava isso como também o povo de Israel e outros povos da época, deixando claro que o Egito era um povo que abominava tal prática.

Ainda na leitura do livro, em sua segunda parte, percebi algo incrível: a citação da escola javista como uma das que escreveram o AT (para ler mais sobre esta escola clique aqui). É muito difícil acharmos textos sobre a Bíblia que tenham a citação de escolas como a javista, eloísta, sacerdotal e deuteronomista. Sabe-se que cada uma tem sua particularidade e inferência no texto ao criá-lo ou redigi-lo. O fato é que quem chega a conhecer tais escolas e as compreende sabe que muita coisa deve ser considerada ao comentar suas composições. E é sobre isso que Stuttgen peca.

Resumidamente, para que você leitor entenda o básico sobre essas nomenclaturas (javista, deuteronomista, etc) existem duas grandes compreensões de formação do AT: Uma é de que Moisés e seus sucessores que escreveram o AT (compreensão mais comum nas igrejas de hoje aqui no Brasil) e escolas teológicas do judaísmo que, com o passar do tempo, elaboraram crenças complexas sobre Deus, povo e criação e, com isso, ao criarem os textos sagrados (Bíblia/AT) incutiram neles suas crenças. Para maior compreensão do que eu falo aqui, procure neste blog tais textos sobre essas obras no menu abaixo:

Para ler sobre a Obra Histórica Eloísta clique aqui.
Para ler sobre os Escritos Sacerdotais clique aqui.

Para ler sobre a Obra Histórica Eloísta clique aqui.
Para ler sobre a Obra Histórica Deuteronomista PARTE 1/2 clique aqui.
Para ler sobre a Obra Histórica Deuteronomista PARTE 2/2 clique aqui.
Responda você mesmo à pergunta: Moisés escreveu o Pentateuco?

Não cabe aqui dizer se isto é digno de aceitação ou não no que tange à formação do AT, mas o fato é que se você usa a compreensão de tais escolas, você deve respeitá-las em suas elaborações e condições históricas.

Acredito que Stuttgen peca ao falar de tais escolas quando ele cita uma delas e não considera suas limitações. O Javista se preocupa com sua grande temática: O homem e sua relação com o mundo e com Javé/Jeová. O javista necessita compreender o homem. Logo, tudo gira em torno do humano.

Vale lembrar que qualquer religião é elaboração humana e esta só existe quando o homem, em seu meio e realidade atual, incute nesta religião sua integralidade vital. Ou seja: A religião é limitada ao que o homem ainda compreende e crê. Não se nega aqui a intervenção divina, mas até a compreensão sobre o que seja Deus e sua interpretação para o papel passa pelas limitações humanas.

O que Stuttgen faz é atacar a religião do AT e o cristianismo primitivo do NT dizendo que a morte dos animais é uma covardia e crime ambiental. Mas se esta religião for lida com a ótica de hoje, haverá uma injustiça histórica, já que naquela época isso era aceitável e comum. Para uma reflexão: E se alguém falasse para Moisés, Davi, Jesus ou Paulo que um grupo de cientistas estudam mutações genéticas e testes de vacinas em ratos presos em laboratórios, com suas sortes já lançadas no cativeiro, para tão somente servirem ao homem em seus sofrimentos e que isto é totalmente aceito pela sociedade beneficiada por esta atrocidade??? O que eles diriam? E se falássemos para Moisés, Jesus, Paulo e São Francisco de Assis que um grupo de pessoas criaram animais (vacas) e este, sabendo que as mesmas são vegetarianas, inseriram em suas dietas suas próprias vísceras e ossos para uma engorda mais rápida e que isso foi tratado como normal para quase todo o MUNDO o que será que eles diriam? E mais: E se disséssemos para todo o povo bíblico que nos preocupamos mais com o petróleo que com toda a vida marítima? E se disséssemos que na Grã-Bretanha foram chacinados mais de 4.000.000 de animais em pouco menos de 1 ano por causa desta dieta, que gerou o mal da vaca louca? Será que eles diriam que não é a vaca que é louca mas nós mesmos?

O fato é que falar mal da religião e dizer que a mesma não tem ética ou moral alguma gera uma mutualidade inversa de valores, a qual não é vista hoje. Troca-se 6 por meia-dúzia.

Lembra-se do famoso "assim diz o Senhor"? Até neste trecho tem elaboração teológica. Não é uma psicografia impensada. Nada religioso é impensado. E não se pode culpar uma religião de 4000 anos atrás só porque ela não é como hoje se pensa.

Outro problema é que o próprio autor deixa transparecer sua compreensão de que não é bem Deus quem manda fazer ou agir. Para quem lê fica claro que Stuttgen não crê assim e mesmo assim ele, de certa forma, usa tal compreensão para ataque. Não considero isso algo bom. Se você não crê em algo não o use como se cresse.

Pensei criticar o resto do livro mas é por demais repetitivo a forma de compreensão do autor. Simplesmente sua obra não respeita a limitação histórica, cultural e teológica de um povo, condenando-os a partir da compreensão que se tem hoje. Logo, na minha compreensão, o livro é muito reduzido na sua interpretação histórica. Rico em ideias mas pobre em argumentação.

Recomendo a leitura de "No Credo" a todos os que gostam de curiosidades e desafios e a todos que gostam de atacar religiões, em específico, o cristianismo e o judaísmo, todavia, não se deve limitar-se a só este livro. O livro também é bom para se ter uma gama de citações sobre holocaustos, animais e sacrifícios. Tais citações servem como uma chave-bíblica para localização de textos. Mas um aviso: Aos que gostam de destruir religiões não usem este livro contra uma pessoa entendida de história e teologia e que respeita as regras de interpretação: Vão levar uma coça em palavras!!!

Livro "No Credo" gera dúvidas quanto à religião - TEMA: Escravidão

Por Carlos Chagas

Há alguns meses atrás recebi um email de um professor da Bahia chamado Djalma Stuttgen, no qual vinha em anexo o seu livro intitulado "No Credo" (que pode ser baixado clicando aqui) onde neste Stuttgen faz ataques sinceros e pesados a diversas religiões e, dentre estas, o Cristianismo. Mas antes de falar do conteúdo do livro eu gostaria de agradecer a este autor pela nobreza de sua parte em me enviar seu livro GRATUITAMENTE e me permitir publicá-lo e comentá-lo restringindo-me a tão-somente citar sua obra em nota. Muito obrigado pelo envio desta preciosidade. Conforme minha crença: Que Deus seja louvado!

Não há como não me apaixonar pela leitura do mesmo. Os que me conhecem sabem que adoro ler coisas que me desafiam e que me impulsionam a ir além dos meus próprios conhecimentos e o livro "No Credo" consegue me fazer pensar. Porém, as respostas aos primeiros ataques do livro, acredito eu, já foram respondidos pelo chamado "Método Histórico-Crítico" de interpretação dos textos bíblicos e de sua formação e constituição e, no que tange à religião, minha monografia, de 2008 (seu livro é de 2004 com reedição em 2012) trata bem do assunto. Para um exemplo sobre o método histórico-crítico leia um artigo meu clicando aqui, ou caso queira baixar minha monografia clique aqui.

Na primeira parte o autor diz que se uma religião que diz ter como princípio moral o "amar ao próximo" pratica a escravidão, a exclusão sexual (caso da mulher), xenofobia e práticas não adequadas socialmente falando, a mesma não é digna de crédito. Acredito que o problema é de fácil explicação:

1- Para os que entendem que a religião é um processo histórico que parte do homem após sua percepção do Divino não haverá dificuldades com tais textos citados em suas primeiras páginas já que o "amar ao próximo" também é elaborativo e expansivo: Amar aos da minha "tribo" > Amar os que adoram o meu Deus > Amar os que são os meus amigos > Amar os meus amigos e inimigos, ou seja, o meu próximo. Logo, o cristianismo é processual e de avanço progressivo. Mas fica claro que para aqueles que interpretam o cristianismo como sendo algo criado por Deus ao homem terão muito o que explicar.

2- Assim como a religião sofre críticas a partir da leitura de seu passado com a ótica de hoje, assim também qualquer subdivisão e área da sociedade sofrerá críticas ao ponto de se alcançar o niilismo, o qual é nocivo à sociedade. O que se poderia dizer hoje, por exemplo, do capitalismo e sua provocação de crise global que nasceu atualmente na Europa e afeta o mundo todo? E o que dizer da teoria da evolução que insistiu (ou ainda insiste?) em dizer que o homem veio do macaco mesmo tendo cientistas dizendo que o gene mais próximo do ser humano vem dos ratos? E a política? E a democracia? etc, etc, etc. Resumindo: Tudo está no processo!

As leis eram apropriadas para o povo de sua época e para uma leitura honesta de um texto deve-se entender a época da escrita: Existia um sistema tribal e não as nações que conhecemos hoje. Quanto às punições mais severas aos de fora da tribo, isso também tem suas vertentes nos dias de hoje. Um exemplo? Por que as leis brasileiras não funcionam com políticos ou policiais? Por que alguns têm imunidade diplomática enquanto outros não? Uns são mais humanos que outros?

Uma observação que faço ao livro é que há sim evidência de empregos de escravos no Egito conforme estudos da revista Super Interessante (não me lembro a edição) onde se diz que a escravidão não era assim tão ruim como dizem. Mas convém-se dizer aqui que não foram os escravos que construíram as pirâmides. Todavia isso não isenta a escravidão das terras egípcias.

Ao chegar no assunto sobre a escravidão no NT achei o texto por demais tendencioso, uma vez que não aborda circunstâncias e momentos da história daquele povo adequadamente. Percebi também que a profundidade de Stuttgen na história de Jesus é para tão-somente aprovar suas afirmações. Para clarear aqui o que digo relembro a parte que o autor condena Jesus por ter entrado em acordo com os demônios quando este permitiu aqueles que adentrassem na vara de porcos. Ora, e se eu interpretar que a criação de porcos era imundície para judeus? Ou quem sabe outro tipo de interpretação que vá além da usada por Stuttgen?

Vale lembrar também que foi graças a progressiva interpretação humana da vida que nasceu do cristianismo primitivo é que órfãos e viúvas tiveram sua vez na atenção dispersada pela sociedade. Também os prisioneiros puderam adquirir a chance de ter um lugar à luz do sol. Isso graças aos monges. Logo, mais uma vez, a religião se mostrou evolutiva e não tão involuida quanto apresentada por Stuttgen.

Entretanto concordo com Djalma Stuttgen quando este se demonstra contra a escravidão. Segundo minha interpretação (dos tempo de hoje) a escravidão SEMPRE foi um erro. Mas a civilização cresce com seus erros. Nas palavras de um antropólogo de renome: "A formação e motivo de existência de uma sociedade tem por base a violência".

Para continuar com as críticas do restante do livro clique aqui.

A importância da oração segundo Silas Malafaia

Por Carlos Chagas

Este artigo (ou resumo?) foi escrito após eu acabar de ler um livro do pastor Silas Malafaia que se chama "Orar pode mudar tudo" (confira na imagem ao lado), onde percebi certos princípios para que uma oração seja bem sucedida. Achei por demais interessante, uma vez que se trabalha princípios e não regras, o que deixa o livro mais interessante. Sem falar que o livro passa a mensagem com poucas páginas (64 páginas). Eu o li em 35 minutos.

Malafaia trabalha certos valores em seu livro que devem ser observados e postos em prática. O primeiro deles é a fé. Sem esta é impossível de agradar a Deus, uma vez que você está buscando dialogar com quem é invisível aos olhos humanos. Sendo assim, o simples fato de dialogar com Deus já gera a necessidade de fé. A outra questão é que se você ora a Deus é porque você confia, e se confia é porque você sabe que Ele é quem vai agir. Portanto tenha fé (acredite) que Ele vai agir.

O segundo princípio é a humildade. Todos devem ter em mente que o ser humano é sombra e pó. E é Deus quem criou todas as coisas. A humildade nasce quando o homem busca demonstrar sua sinceridade de vida, relatando os erros e acertos, deixando claro que você sabe (mas tem que ser de coração) que está numa posição inferior, já que você é criação e não criador. Ser humilde é ser aberto e disposto a ouvir.

Aquele que ouve está preparado ao próximo princípio, que é o de confessar os erros. E não só os erros, mas os acertos também. Confessar os acertos é demonstrar para si próprio como tem sido a caminhada cristã. E confessar os erros é trazer à tona aquilo que tem atrapalhado o relacionamento Deus-Homem. Ora, se está atrapalhando segue-se que aquilo que foi confessado de errado merece abstinência; merece ser lançado fora. Portanto, a confissão tem que gerar mudança. Confessar é se arrepender dos erros e se motivar com acertos.

Essa mudança geralmente é regrada com quebrantamento, que é outra virtude destacada por Silas Malafaia. Quebrantar é se abrir em confições mais do que o seu normal. É falar abertamente de seus sentimentos mais íntimos. É o que chamamos de "falar pelas ventas". O quebrantar é necessário uma vez que limpa a alma de sentimentos ruins e de amarras que impedem o ser humano de evoluir espiritualmente.

Este livro é indicado para aqueles que estão com alguma angústia que necessita de orações intermináveis e para aqueles que querem ter maior intimidade com Deus em suas orações. Também indico aos novos na fé já que os princípios ali ensinado servem e muito para o "engatinhar" da fé.

Gostaria de deixar claro aqui que este resumo do livro é de minha autoria. Nenhuma das palavras usadas aqui, a não ser as palavras-chave como "fé", "humildade", "confissão", "quebrantamento", "arrependimento" e "sinceridade" serão encontradas no livro de Silas Malafaia. Fica aqui também um abraço e um simples agradecimento ao Pastor Silas Malafaia pelas palavras ali dedicadas. Foram de grande valia para mim e para a minha esposa. Sou grato a você Pastor.

Leia também: "O jejum: Afinal,qual a sua função? Para que serve?"

Resumo de minha Monografia

Por Carlos Chagas

O trabalho buscou apresentar como o termo “religião” se transformou durante a história e como essas transformações provocaram mudanças na compreensão soteriológica das religiões em geral, e no cristianismo em específico. Para isso tracei em três capítulos a seguinte meta: 1º) apresentar o termo religião e suas adaptações religiosas; 2º) apresentar o termo religião abordado mais especificamente pelo cristianismo durante a história deste mostrando a evolução do desenvolvimento soteriológico juntamente com a compreensão do termo; e 3º) mostrar como que a religião, de forma geral, possui dimensões divina e humana, fornecendo assim contribuições para o diálogo inter-religioso.

Após perceber que todas as palavras, quando usadas por muito tempo, perdem ou adquirem novos significados, me questionei pelo termo “religião”, pelas suas possíveis mudanças de significado e, com isso, possíveis implicações na compreensão sobre o que seja religião hoje em comparação com antigamente. Portanto, minha pesquisa se iniciou no estudo do termo “religião”. Neste início foi percebido que o termo “religião” obteve mudanças significativas em sua compreensão. Algumas mudanças foram:

• De caráter qualitativo para substantivado: O termo religião, no início da era cristã, se preocupava em mostrar a qualidade daquele que busca o outro, o além de si, o transcendente. Após este termo ser apropriado pelo cristianismo primitivo e pelas demais religiões da época, o termo passou a ter um caráter mais substantivado, onde “religião” deixa de ser qualidade e passa a ser modelo, institucionalização daquilo no qual se crê e se espera;

• Mais conceitual: Passou a ser usado em ritos e observâncias, em designação de cargos eclesiásticos, e mais preocupado com distinções e conceituações. Com os conceitos vieram comparações entre as religiões buscando então diferenciações sobre o que é certo e o que é errado a partir dessas comparações. Nasce com isso o plural “religiões”, algo inexistente para o termo antes;

• Na relação com outros termos: Termos que existiam antes mesmo da apropriação do termo “religião” pelo cristianismo, após essa inter-relação entre os mesmos, passam a ter significados modificados, como o caso do termo cristão (p.12);

• Aglutinações com desenvolvimento progressivo: Como foi o caso do termo cristão associado com o termo religião que vieram formar um conjunto de regras pré-definidas (religião cristã) e depois de distinção das demais (a religião cristã). Assim o termo “cristão” passa a ter mais conotações do que simplesmente ter fé em Cristo;

• Na compreensão soteriológica cristã: Com a supervalorização do termo “a religião cristã” a fé dos cristãos em Deus dá lugar a uma maior aceitação à fé no cristianismo. Este último nome começa a ganhar mais peso e maior valor. Assim sendo, a compreensão soteriológica no cristianismo descarta de vez o valor das idéias sobre Deus nas demais religiões;

• No objetivo primevo do termo “religião” quando inserido no cristianismo: o fim da religião no sentido clássico de seu propósito e objetivo é Deus. Contudo as mudanças deram ao termo a idéia de adequação a regras e ofícios.

No terceiro capítulo eu me preocupei em mostrar bem resumidamente como foi o desenvolvimento soteriológico do cristianismo até em tempos recentes na ótica do termo “religião”. A minha preocupação foi de mostrar em determinados espaços de tempo as mudanças do termo e de compreensão do mesmo. Portanto destaquei as mudanças pelas eras históricas conhecidas como antiga, medieval e moderna (aqui a moderna engloba a contemporânea) buscando perceber as sutis mudanças ocorridas na soteriologia cristã quando se pensa e aborda o termo “religião”.

No período antigo foi destacado como se dava a salvação humana diante dos discursos dos pensadores cristãos da época. Neste período a salvação era ligada tão somente à fé em Cristo, com leve tendência às penitências. Contudo a salvação não era aceita como sendo uma ação estritamente eclesial, o que foi marca da era medieval. Sendo assim, busquei mostrar que no período medieval a soteriologia deu um salto na sua compreensão. Começa-se a perceber o que foi apontado no primeiro capítulo: hierarquia eclesiástica, exclusivismo da salvação (o que não foi marca do cristianismo emergente) e grande racionalização da salvação colocando de lado o subjetivismo (que mostrou sua reação com o povo e suas superstições).

A era medieval se mostrou rica em desenvolvimento teológico. Assim como se desenvolveu a teologia a “religião cristã” passou por transformações diante desse desenvolvimento. Para demonstrar isso eu citei o surgimento das penitências, onde a soteriologia começa a se mostrar como algo que se dá no interior da igreja. Mudanças sutis, contudo importantes para perceber mais adiante o discurso da salvação restrita ao cristianismo apenas.

Já no período moderno percebe-se uma grande virada no desenvolvimento cristão. Com o surgimento do protestantismo o cristianismo se vê subdividido em sua compreensão soteriológica. Tal subdivisão já existia no cristianismo antigo (com os pensamentos sobre o sinergismo e monergismo, por exemplo), mas foi no moderno, após a não aceitação de certas imposições hierárquicas, que tais pensamentos foram levados às últimas conseqüências. A soteriologia se vê num impasse. Esta se desenvolveu em suas ramificações deixando o cristianismo a partir de então com compreensões distintas sobre como se dá a salvação.

É diante dessas transformações históricas que o trabalho buscou mostrar que o desenvolvimento soteriológico cristão (bem como das demais religiões) não conseguiu dar uma resposta final sobre como se dá a salvação do ser humano. O que se viu foram respostas muito bem elaboradas para sua época que geralmente passam por novas elaborações uma vez que a tentativa de conceituação já não surte mais efeito como antes. O progresso histórico é inevitável e com isso o desenvolvimento dos conceitos também não pode ser estático.

Após esta percepção meu último capítulo serviu para trabalhar esta realidade. Busquei apresentar que religião é a interação entre o ser humano e Deus. Interação do ser humano pelo fato de que este está em constante contato com Deus, seja um cristão ou não. Neste constante contato o ser humano busca expressar sua experiência religiosa de alguma maneira. Logo o papel da religião é apresentar de forma organizada estas expressões. A interação de Deus no processo de formação da religião está no simples fato de se deixar conhecer ao ser humano. Religião nenhuma existiria se não houvesse este contato entre ambos.

Percebendo então que toda religião tem autonomia para falar de Deus coube a mim apresentar, enquanto cristão, uma forma de diálogo entre as mesmas não perdendo a identidade religiosa e nem desprezando-a. Uma vez que toda religião possui algo a falar sobre Deus, e que este é o objetivo último das religiões, e que a tendência é de cada religião (instituição) desviar-se cada vez mais uma das outras, aprovei a necessidade do diálogo entre as mesmas não negando sua base de fé, que é crucial para a sua identidade. Logo, nenhuma religião sabe tudo sobre Deus, apesar de todas terem os objetivos próximos (pensamento de Pannenberg).

Foi diante da realidade de que Deus está ao alcance de todos (sendo assim, não é cabível apenas uma definição de fé), que fez com que eu desse mais um passo na pesquisa que é de não negar a experiência de uma salvação que se dá na história. Assim uma mudança na religião (instituição) a partir de influências externas só seria possível após uma releitura de si, onde mudanças religiosas não seriam violentas para seus adeptos e muito menos a si mesmo. A leitura do outro é valiosa para uma religião, contudo não quer dizer que seja válida.

Portanto cabe ao cristianismo continuar a fazer sua leitura da realidade a partir de Cristo, que é seu crivo máximo, não esquecendo que sua releitura deve ser racional e coerente. Deve perceber que não possui a fórmula para a salvação do homem, contudo experimenta dessa salvação. O cristianismo deve entender que religião não é ter as respostas soteriológicas de forma exclusiva, mas fazer uma leitura honesta e sincera da realidade a partir da revelação.

Minha pesquisa conclui que o dogmatismo é importante, contudo não é a suma do que é ser cristão. Demonstrei que o dogmatismo pode levar à negação da própria história de salvação. Esta salvação se dá no experimentar da vida que Deus proporciona e não no ato da conceituação da experiência. A conceituação sobre o que seja salvação deve ser o alvo da dogmatização, mas o estabelecimento de parâmetros soteriológicos, algo que é comum no ato da dogmatização, deve ser muito bem observado, já que corre o risco de negar o próprio ato de se experimentar dessa salvação. Salientei em meu último capítulo que o dogma faz parte da história do ser humano, mas que este deve existir para o próprio ser humano e não vice-versa. Portanto a religião deve ser vista como algo que abarca conceituações, sem se esquecer de experimentações e novas releituras sobre a vida.

A pesquisa não pretendeu contrariar a visão soteriológica do cristianismo e muito menos de anulá-la. O que se buscou foi mostrar o desenvolvimento soteriológico que o cristianismo experimenta e proporciona deixando claro que grande parte da elaboração soteriológica dada pelo cristianismo ao mundo são relevantes para um certo período de tempo, já que se é possível novas elaborações soteriológicas através da história.

Não foi de intuito desta pesquisa dizer qual religião possui a salvação, mas mostrar que o cristianismo assim como as demais, enquanto portadora do termo “religião”, buscam a salvação e a experimentam. A pesquisa não procura apresentar a fórmula correta da soteriologia para o ser humano, já que a pesquisa limita-se às transformações que o termo “religião” sofreu na história e suas implicações para a elaboração soteriológica que o cristianismo apresenta hoje. Em outras palavras, a pesquisa questiona as religiões em geral e o cristianismo mais especificamente sobre o que pensam ser a religião.

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O termo "Religião Cristã", suas mudanças históricas e implicações para a compreensão soteriológica no Cristianismo PARTE 3/3

Por Carlos Chagas

Esta série de artigos trata do assunto abordado por mim em minha monografia, a qual foi apresentada como exigência do curso de teologia da FATE-BH em 2008. Aqui, procurei, de forma simples e rica, propagar a minha idéia sobre o que seja religião e salvação cristã sem se afastar demais do que foi escrito na monografia. Portanto estes artigos terão uma linguagem simplificada sobre o assunto. Caso queira uma leitura mais científica aconselho ler minha monografia, que pode ser baixada na íntegra no link que segue no final deste artigo.

Nas partes anteriores apresentadas foi demonstrado como se deu a evolução do termo "religião" durantes a história e como que o cristianismo se apossou do termo, ao mesmo tempo que o próprio cristianismo se encontrava e encontra em desenvolvimento enquanto religião. Apesar deste resumo da minha monografia não ser exaustivo em sua proposta, o objetivo maior é deixar claro que o cristianismo não pode ser considerado detentor da salvação emuito menos uma religião divina. Na parte 2 deste resumo ficou claro que o cristianismo, em seu desenvolvimento, sempre buscou responder as questões sobre a realidade, mas nunca pode ditar a realidade. E pelo fato de o cristianismo tentar uma adaptação de si na realidade deixa claro sua iminente evolução enquanto religião. O fato de o cristianismo não ser detentor da salvação não o isenta de ser participante da salvação.

O problema maior que se tem, no âmbito soteriológico cristão atual, é o fato de o cristão achar que o cristianismo salva. Na parte 2 do resumo ficou claro o nascimento deste problema: No cristianismo antigo era Jesus quem salvava; no cristianismo medieval era Jesus Cristo, tendo a Igreja Católica como mediadora, quem salvava; e atualmente, após o surgimento e retorno de centenas de religiões, nada mais natural para acontecer do que a crença de que "minha religião é a certa". A proposta da monografia é combater essa espécie de "religiocentrismo" (esse termo foi inventado por mim), onde uma religião em particular vale mais do que as gerais.

Nesta 3ª parte a proposta é mostrar que tanto o cristianismo quanto as demais religiões têm, cada uma na sua devida proporção, conceitos verdadeiros e intenções reais sobre a salvação do homem. Neste quesito o cristianismo se torna mais uma religião. E é daí que surge a pergunta: "Mas por que ser cristão?" "Se o cristianismo não é 'a religião' conclui-se que posso seguir qualquer uma?" É essas e outras perguntas que serão tratadas nesta parte do resumo.

Salvação e religião: Contribuição para o diálogo inter-religioso

Religião não é algo que se cria e se fala apenas. Não é algo vazio ou que apenas se sonha. Religião é algo o qual se vive.1 Sabe-se que religião é algo que se fala a partir de experimentações do divino; oculto e sobrenatural. Logo, são conceitos, teses e crenças, as quais levam o ser humano a algo inimaginável contudo convidativo; leva o homem à esperança contra a morte acima de tudo. Mais especificamente sobre o cristianismo, este é uma religião que tem como objetivo o estabelecimento do Reino de Deus e seu domínio eterno onde o mal ão mais terá domínio sobre a criação de Deus.2 

Também é fato que o cristianismo caminha graças às suas elaborações teológicas adiquiridas através da história. Fato este que deixa claro que o cristianismo possui uma filosofia totalmente antropocêntrica (homem como centro de tudo) somado à influência de outras religiões. Mas ainda assim o cristianismo continua único; diferente de qualquer religião. Logo, o cristianismo nasceu e cresceu diante do diálogo com todos e tudo que estava ao seu redor. Sua existência veio graças a esse diálogo.

Nos dias de hoje, muitas religiões se interpretam como fundadas por Deus e somente por ele. O cristianismo também se inclui nesta lista. Mas isso é uma afirmativa errônea. Toda religião nasce de uma ação simultânea: A sede do homem associada à revelação de Deus. O envolvimento homem/Deus faz com que uma interpretação surja. E essa interpretação é passada de pessoa a pessoa, de forma certa ou errada é acreditada e assim pregada como também vivida.

A religião, a grosso modo, é uma luta contra o mal. Mais especificamente a morte, torna-se o tormento do qual o homem sonha ser livre ou pelo menos vitorioso. No cristianismo a salvação não se dá apenas pelo homem, mas na ação homem/Deus. Segundo o cristianismo, Deus interfere na maldade humana com indícios de salvação, salvação esta que culminará em salvação plena com o Reino de Deus devidamente estabelecido.3 

A salvação, por ser esta uma luta contra a morte e a busca por esperança, deixa claro que pode ser vivida. O sonho de algo além da vida vem como apêndice de lgo que experimentado no hoje. O fato de se ter sonhado com algo inefável demonstra que o contato com algo foi iminente, portanto vivenciado e possível ao hoje. Logo religião é a interação do homem/Deus (sede + Revelação); juntamente com a luta contra o mal e favor do bem buscando o clímax do bem, que segundo o cristianismo é o reino de Deus devidamente estabelecido.4 

Salvação como dimensão divina e humana

Segundo Wolfhart Pannenberg, teólogo alemão do século XX, a teologia é uma ciência. E esta, assim como as demais ciências, está em busca da verdade, sujeita às mesmas condições. Pannenberg afirma que a teologia é provisional assim como todas as ciências, o que leva a conclusão de que não se pode embalar em fórmulas as verdades sobre Deus.5 Pannenberg coaduna com a suma de Agostinho de que a verdade não é de ninguém para que esta seja de todas. Isso salienta a idéia de que religião é a decodificação do que se aprendeu durante a vida na busca pela transcendência.6 

Nessa interligação entre Deus e homem se torna comum as expressões de fé, que na verdade são decodificações do que se aprende e apreende do relacioamento com o sagrado. Ou seja: O homem, na medida em que apreende o sagrado, o traduz para a linguagem de sua realidade, dando sentido e cor à sua leitura. Isso vale para todas as religiões, todavia, no cristianismo, isso é possível somente pela fé. A fé, segundo o cristianismo, é a convicção firmada daquilo que se especula; é a certeza dquilo que ainda não é comprovado por faculdades humanas. Ora, a fé não é uma faculdade humana, mas humana/divina, já que esta interliga um ao outro.

No cristianismo, a codificação do sagrado se dá por meio da fé. Mas tal fé não está ligada a um sistema de regras ou de sistemáticas, mas em Jesus de Nazaré, do qual nasceu a religião cristã. É em Jesus que se encontra a fé do homem com Deus; a ligação homem/Deus. 

Uma conclusão não muito aceitável no geral (fora da monografia)

Contudo ficou claro que a religião, no geral, pode se achegar a Deus. Até mesmo um não-cristão se achega a Deus, já que Deus não se encontra preso a dogmas, sitemáticas e religiões, mas ao amor à sua criação. E talvez por isso surja a pergunta: "Qualquer religião é válida?" A resposta é sim quando esta é vivida pelo adepto de toda a alma; a resposta é sim quando a verdade sobrepuja o ser humano; quando a verdade é livre e não-algemada. Entretanto a resposta é não quando o adepto é mero seguidor; simples anunciador; não-vivenciador da experiência de salvação; mais conhecido como "Maria vai com as outras". A verdade do Evangelho, assim como eu creio, é maior que as formulações, entretanto confirmas as formulações humanas ssobre o divino. Eu creio no Evangelho de Cristo, e este é o decodificador da vida, prém falo de Cristo, o Senhor.

É diante da pergunta "toda religião é válida?" quem vem a prova da verdadeira fé cristã: Ser judeu como Jesus e, como este, não atentar às regras judaicas, mas ao que a regra divina pleiteia: Ao homem, e este para o Bem. Jesus, não se importando por ser judeu, conversou com uma samaritana, tocou em morto quando a Lei judaica diz que não deve, perdoou quando não devia perdoar segundo a Lei, enfim, Jesus seguiu a verdadeira religião: Adotar a verdade como maior a si mesmo, mesmo sendo um judeu. As regras judaicas não foram maiores que a Verdade. Assim também deve ser no cristianismo. Nas palavras de Smith: "A teologia faz parte das tradições, faz parte deste mundo. A fé está além da teologia; ela está no coração das pessoas. A verdade está além da fé; ela está no coração de Deus".

Ser cristão não é seguir o cristianismo e suas regras, é ser do cristianismo com a fé de Jesus. Não é se rebelar com o cristianismo, mas confirmá-lo como conclusão de um grupo de pessoas que querem a salvação. Não cabe aqui  ter a fé em Jesus, mas segundo Jesus, deve-se ter a fé dele. Se a fé cristã está certa em dizer que só Jesus salva, não será uma religião dita pagã, mas que tem a fé de Jesus, que irá para o inferno. Caso contrário negamos as palavras de Jesus em Mt 25.31-46. Desfecha-se aqui com as palavras de Küng: "A fé de Jesus une-nos, mas a fé em Jesus sepára-nos".7

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Se tem dúvidas sobre o que é ser cristão leia mais sobre isso clicando aqui.

Gostaria de lembrar que este artigo é um simples resumo de minha pesquisa monográfica, a qual foi apresentada como exigência do curso de teologia da FATE-BH em 2008. Caso queira lê-la integral e gratuitamente baixe-a clicando aqui.

Referências das Citações:

1- Cf. REIS, 1965, p.101.

2- Baseado nos ensinos do Apóstolo Paulo em 1Co 15. Ver também KÜNG, 1976, p.353-354.

3- Cf. TILLICH, 1967, p.150-151, 185-193, 224-226, 240-246; BERKHOF, 1992, p.190-193; GAARDER, 2000, p.185-188; CAIRNS, 2005, p.244-245 e LUTERO, 2006, p.121-131.

4- Cf. GRENZ, 1988, p.795-796.

5- Ibidem, p.795.

6- Ibidem, p.795.

7- Cf. KÜNG, 1976, p.146.

BIBLIOGRAFIA:

BERKHOF, Louis. A história das doutrinas cristãs. São Paulo: Editora PES, 1992.

BÍBLIA Sagrada Nova Versão Internacional. São Paulo: Vida, 2000.

CAIRNS, Earle. O cristianismo através dos séculos: uma história da igreja cristã. São Paulo: Vida Nova, 2005.

GAARDER, Jonstein; NOTAKER, Henry; HELLERN, Victor. O livro das Religiões. São Paulo: Companhia das Letras, 2000.

GRENZ, Stanley. Wolfhart Pannenberg’s quest for ultimate truth. The Christian Century, September 14-21, 1988.

______The irrelevancy of theology: Pannenberg and the quest for truth. Calvin Theological Journal 27, November, 1992.

KÜNG, Hans. Ser Cristão. Rio de Janeiro: Imago, 1976.

LUTERO, Martinho. O cativeiro babilônico da Igreja.São Paulo: Martin Claret, 2006.

REIS, Manuel da Encarnação. O cristão no mundo hoje. ?: Livraria Morais Editora, 1965.

SMITH, Wilfred Cantwell. O sentido e o fim da religião. São Leopoldo: Sinodal, 2006.

TILLICH, Paul. História do pensamento cristão. São Paulo: ASTE, 1967.

O termo "Religião Cristã", suas mudanças históricas e implicações para a compreensão soteriológica no Cristianismo PARTE 2/3

Por Carlos Chagas

Esta série de artigos trata do assunto abordado por mim em minha monografia, a qual foi apresentada como exigência do curso de teologia da FATE-BH em 2008. Aqui, procurei, de forma simples e rica, propagar a minha idéia sobre o que seja religião e salvação cristã sem se afastar demais do que foi escrito na monografia. Portanto estes artigos terão uma linguagem simplificada sobre o assunto. Caso queira uma leitura mais científica aconselho ler minha monografia, que pode ser baixada na íntegra no link que segue no final deste artigo.

O cristianismo antigo

O cristianismo surgiu como seita do judaismo tendo que adotar ritos, dogmas e metodologia nas elaborações teológicas. Para isso precisou de ferramentas para sua própria construção.

Para que o cristianismo se estabelecesse era necessário uma melhor compreensão de sua época e adaptação na mesma. Uma nova hermenêutica (releitura) da Torá foi necessária para a distinção de cristãos e judeus. Temas com pensamentos judaicos foram reelaborados com uma nova leitura, a saber, a cristã.1

Outra necessidade para o cristinaismo nascente foi a apologéticafrente ao Império Romano e sua cultura. Diante do pensamento filosófico do império o cristianismo se viu obrigado a dialogar com uma teologia totalmente filosófica para que fosse possível seu estabelecimento. Portanto o cristianismo realizou a releitura dos grandes filósofos gregos, Platão e Aristóteles, diante de religiões filosóficas como gnosticismo, estoicismo e epicurismo.

É diante desses diálogos que o cristianismo engloba em suas elaborações releituras das primeiras religiões do Império Romano. O que o cristianismo faz é uma identificação de certas características, atributos e leituras das demais religiões se apropriando daquilo que era considerado o certo.2

Nunca o desenvolvimento teológico foi estável no cristianismo. Na era antiga se deu a escrita do Novo Testamento; um compêndio de livros que lutavam contra a visão de mundo da época. Ainda nesse período os pais da igreja (discípulos dos apóstolos) lutavam contra a visão de mundo da cultura romana (apologéticos) e contra a leitura "errônea" das Escrituras dentro da igreja (polemistas). Foi através desta luta que o cristianismo desenvolve a "espinha dorsal" de sua teologia; as doutrinas sobre trindade, divindade, salvação, dentre outras. É nesta época que nasce o catolicismo (católico = universal). Assim como foi o termo "religião" diversos termos foram usados pelo cristianismo numa releitura válida destes visando uma autenticação de si próprio enquanto religião válida.3

No que tange à salvação, a doutrina da época resumia que ser salvo estava restritamente ligado à morte e ressurreição de Jesus Cristo. A salvação nesta época se dava pelo arrependimento para com Deus e a fé em Cristo, e tão-somente isto.4 O arrependimento era algo crucial, contudo este era em forma penitencial (boas-obras) coordenado com a fé para garantir o favor divino.5

O cristianismo medieval

Este período se estende de 600 a 1450.6 Nesse período a Igreja e o estado se encontravam juntos. Eram os bispos que governavam suas cidades. Isso é importante para se perceber as mudanças no pensamento eclesio e soteriológico.7

Devido ao crescimento numérico, geográfico, e científico-religioso do cristianismo, nasce dentro deste 3 grandes movimentos: O escolasticismo, o misticismo e o biblicismo. No escolasticismo, movimento de studos metodológicos da doutrina cristã, ficou definido que a autoridade da igreja residia na tradição desta, vinda dos pais da igreja, nos credos e nos concílios, e na Bíblia. Logo, percebe-se que a autoridade da igreja passa a ficar na sua história e seu desenvolvimento, o que não era pregado pela igreja primitiva. A fé toma um 2º plano já que a razão é o crivo para uma definição correta. O método dialético do "sim e do não" é adotado, o que recebe o nome de dogmas.8

No escolasticismo nasce uma nova forma de se compreender a fé cristã católica: por meio da filosofia. O escolasticismo tentou por séculos definir toda a sapiênci cristã em teses filosóficas, deixando a compreensão soteriológica mais e mais diferente através da sua história. A salvação é definida pela escolástica como algo totalmente ligado à submissão à igreja. Todavia alguns não aceitam tal posição e buscam outra forma de compreensão de fé. São os místicos, mais conhecidos como monges, monásticos ou monasticistas.9 

Os monásticos (monges) não aceitavam a posição da igreja. Os monges, nos quais se encontravam muitos leigos, buscavam uma leitura da realidade enquanto que a igreja buscava sua legitimação, o que, às vezes, negava a realidade dos leigos. É assim que nasce as superstições populares. Essas superstições eram alimentadas pelo povo através de crenças e até mesmo pelo escolasticismo, mesmo sabendo que este não era aceito por aqueles.10

Devido à crença da necessidade de boas obras nascem os sacramentos. Os sacramentos eram, talvez, o elemento mais importante da igreja medieval. Os sacramentos reclamavam para si a apropriação de algo material para curar algo espiritual ocasionado pelo pecado original e pelos pecados de cada um.11

Enquanto que o escolasticismo se detinha nas elaborações filosóficas, teológicas e na tradição, e o monasticismo no misticismo, um outro movimento se detinha nas Escrituras, conhecido como biblicismo. Estes biblicistas receberam posteriormente o título de pré-reformadores devido ao ideal de reformarem a igreja através da releitura da Bíblia. Eram contra o enriquecimento da igreja, ligação clero-estado, autoritarismo, indulgências, papado e diversos outros fatores.12

Na era medieval o cristianismo muda radicalmente sua compreensão sobre salvação. Esta agora está ligada à filosofi, teologia católica e à submissão à igreja, diferente da compreensão antiga que ligava à fé em Cristo. No período medieval éimpossível falar de salvação fora da igreja, e esta católica. Como a fé católica era a única cristã no mundo a submissão ao Papa é crucial para a salvação já que este é a voz de Deus na terra.

Para que o homem seja salvo é preciso trocar seu livre-arbítrio pelos sacramentos, os quais são conhecidos como boas obras ou ritos e observâncias, resumindo a salvação num compêndio dogmático de práticas. A fé é algo de segundo plano. Aliás, a fé é tão subjetiva que não se pode entendê-la apenas como crença em alguém, mas como código de conduta ligado aos dogmas católicos.13

O cristianismo moderno

O início do período moderno é marcado com a Renascença, período este que dá ênfase ao homem como centro de tudo e retorno às artes antigas e clássicas. Sendo assim o cristianismo moderno larga o ideal medieval que é Deus no centro dos estudos, adequando o homem como a medida de todas as coisas. Isso limitou mais ainda a compreensão sobre o que seja religião e sobre seu poder de intermediação na salvação humana.

Unindo o ideal pré-reformador com o crescimento da ciência humana renascentista surge um novo movimento que parte o cristianismo em 2: A Reforma. A Reforma foi um movimento que buscou mudanças para a igreja católica sem qualquer intenção de rompimento com a mesma. O objetivo era retornar à pureza original do cristianismo primitivo descrito no NT. Aqui se vê como a era moderna muda a concepção cristã: Se a Renascença retorna aos escritos e artes antigas, o cristianismo larga a teologia patrística e medieval para dar ênfase aos apóstolos e à Bíblia, que são os documentos mais antigos do cristianismo.14

A Reforma continuou a trabalahr a intenção dos pré-reformadores em seu início, mas após o rompimento com a Igreja Católica, os reformadores passaram a dar ênfase, depois de um tempo, a uma escolástica protestante, onde redefiniram a fé cristã na visão protestante. O termo "protestante" nasce devido aos crentes cristãos, revoltados com os ideais católicos, exigirem a transformação radical da Igreja Católica, o que não aconteceu graças ao movimento conhecido como Contra-Reforma.

O fato é que a compreensão soteriológica desta época satura de tal forma que nunca mais na história se viu tantas possibilidades para tal área. A grosso modo, na era moderna, a compreensão soteriológica católica é que Deus deu o primeiro passo para a salvação humana, e que o homem deve dar o segundo passo, que é cumprir os sacramentos e ser fiel à compreensão de fé católica. Já no meio protestante a soteriologia divaga em compreensões sem fim. Desde a queda total do homem, tendo este dupla predestinação, do inferno e do céu, à simples predestinação, ao livre-arbítrio e à liberdade condicionada, faz da teologia protestante moderna um solo fértil para os estudiosos, ao mesmo tempo que algo penoso e difícil.

Contudo o que fica latente e inquestionável na teologia protestante é a crença de que a "justificação do homem vem pela fé". O resgate da fé pelos protestantes é algo riquíssimo para o cristianismo, que agora se vê no plural: Cristianismos; católico e protestante.

Detendo-se na compreensão soteriológica do cristianismo moderno perceber-se-á que a compreensão de salvação católica não muda muito, apenas reforça a idéia de que somente a igreja católica tem o direito de ler a Bíblia e de que só o catolicismo possui a salvação. Isso é a condenação dos protestantes.

A soteriologia católica ainda continua como na idade média, baseando-se nos sacramentos. São 7 sacramentos que perduram até hoje. Até então o catolicismo não abriu mão do Concílio Ecumênico de Florença (1442) que dizia que “fora da igreja não hásalvação”.15 A igreja única de Cristo, segundo os  católicos, ainda é a igreja católica não havendo nenhuma outra legítima ou legitimada por Cristo.16

O ser humano é totalmente corrompido em suas tentativas de justificação por si só, necessitando de Deus para levantá-lo de sua situação de queda. Os sacramentos o elevam em estado de graça que por sua vez o salva. O ser humano caminha para a sua salvação intermediada pela igreja nos sacramentos por esta instituído sabendo que o primeiro passo para essa salvação foi dado por Deus em Cristo. Portanto é importante ao católico atentar aos mandamentos vindos da tradição e de sua liderança eclesiástica, o papa, já que este é o representante de Cristo na terra.

A Bíblia passa a ser a autoridade máxima do protestante, que alega ser dali que é possível encontrar a salvação. A tradição cristã fica em segundo plano na soteriologia cristã protestante servindo apenas de testemunho dos fiéis. O repúdio às imagens de escultura nasce em países calvinistas17 enquanto que o repúdio às indulgências nasce no meio luterano.18

Pontos de vista arminianos, que pregam que a salvação do ser humano depende de sua escolha, e calvinistas, que acreditam que a salvação depende exclusivamente de Deus, entram em choque para discutirem como se dá a salvação do ser humano.19 Mas nunca se nega a importância da fé na salvação. Essa é a marca do protestantismo: a fé.

Concluindo, esse rápido resumo da história do cristianismo serviu para mostrar que assim como o termo "religião" sofreu mudanças em sua compreensão através da história assim também o foi com a soteriologia do cristianismo: esta se desenvolveu progressivamente dando respostas à sua época, respostas estas que nem sempre se coadunaram na história.

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Este artigo é uma adaptação da minha monografia, a qual foi apresentada como exigência do curso de teologia da FATE-BH em 2008. Caso queira lê-la integral e gratuitamente baixe-a clicando aqui.

Referências das Citações:

1- Cf. TILLICH, 1967, p. 17-22.
2- Cf. GAARDER, 2000, p. 155 e TILLICH, 1967, p. 22, 28.
3- Cf. TILLICH, 1967, p. 28-32 e GAARDER, 2000, p. 156-157.
4- Cf. BERKHOF, 1992, p. 183 e McGRATH, 2005, p. 466.
5- Cf. BERKHOF, 1992, p. 184.
6-  Cf. TILLICH, 1967, p. 133.
7- Cf. TILLICH, 1967, p. 137 e CAIRNS 2005, 99-101.
8- Cf. TILLICH, 1967, p. 134-138.
9- Ibidem, p. 134-138.
10- Ibidem, p. 142-144.
11- Cf. TILLICH, 1967, p.152-170; BERKHOF, 1992, p.200; GAARDER, 2000, p. 185.
12- Cf. TILLICH, 1967, p. 150; GAARDER, 2000, p. 173, 185-188.
13-  Cf. TILLICH, 1967, p. 193; BERKHOF, 1992, p. 190-192.
14- Cf. CAIRNS, 2005, p. 221-224.
15- Cf. KÜNG, 1976, p. 79.
16- Cf. CNBB, 2007, p. 161.
17- Cf. TILLICH, 1967, p.240-241. Ver também CAIRNS, 2005, p.244-245.
18- Cf. LUTERO, 2006, p.121-131.
19- Cf. BERKHOF, 1992, p.195-199.

BIBLIOGRAFIA:

BERKHOF, Louis. A história das doutrinas cristãs. São Paulo: Editora PES, 1992.

CAIRNS, Earle. O cristianismo através dos séculos: uma história da igreja cristã. São Paulo: Vida Nova, 2005.

CONFERÊNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL. Sou Católico: vivo minha fé. Brasília: Edições CNBB, 2007.

GAARDER, Jonstein; NOTAKER, Henry; HELLERN, Victor. O livro das Religiões. São Paulo: Companhia das Letras, 2000.

KÜNG, Hans. Ser Cristão. Rio de Janeiro: Imago, 1976.

LUTERO, Martinho. O cativeiro babilônico da Igreja. São Paulo: Martin Claret, 2006.

TILLICH, Paul. História do pensamento cristão. São Paulo: ASTE, 1967.

O termo "Religião Cristã", suas mudanças históricas e implicações para a compreensão soteriológica no Cristianismo PARTE 1/3

Por Carlos Chagas

Esta série de artigos trata do assunto abordado por mim em minha monografia, a qual foi apresentada como exigência do curso de teologia da FATE-BH em 2008. Aqui, procurei, de forma simples e rica, propagar a minha idéia sobre o que seja religião e salvação cristã sem se afastar demais do que foi escrito na monografia. Portanto estes artigos terão uma linguagem simplificada sobre o assunto. Caso queira uma leitura mais científica aconselho ler minha monografia, que pode ser baixada na íntegra no link que segue no final deste artigo.

O termo “religio” ou “religião” nem sempre possuiu o significado que hoje possui. Será mostrado neste capítulo, como que se deu o surgimento e a posterior apropriação do termo pelo cristianismo juntamente com suas elaborações mais sofisticadas para o mesmo. Desde já é possível considerar que o termo, através da história, obteve grandes modificações e estas interferiram grandemente na compreensão do mesmo, nunca mais proporcionando a volta à conceituação que se tinha de início. Tais mudanças foram um processo histórico que será mostrado a seguir.

O termo “Religio” e suas adaptações históricas

Diz-se de antemão que o termo “religião” não pode ser aceito como algo que simplesmente explica a existência de uma instituição religiosa. Assim como os demais termos que possui significante, o termo “religião” surgiu na história com um simples significado, e, com o passar do tempo várias transformações conceituais aconteceram com ele chegando então na compreensão que se tem hoje do mesmo.1

Em sua origem, “religião” denotava algo relacional entre deuses e homens, com caráter de atitude de um para com o outro. Algo puramente relacional com intuito de transformação de conduta. O termo é de cunho humano, ou seja, homens criaram o termo e inferiram significado no mesmo.2

A dificuldade maior encontrada na interpretação do termo “religião” está no desenvolvimento histórico. Com o passar do tempo o termo, que antes tratava de conduta, passou a ser visto como código de legal de ritos e observâncias religiosas. Isso se deu pelo fato de o cristianismo, religião em voga na época, adotar o termo inferindo nova visão no mesmo. “A palavra “religião” agora é trazer definição (conceito) e distinção (contraste) deixando para segunda instância a preocupação com o envolvimento com “o outro”.3

Mudança maior surge quando “religião” se torna algo de comparação ao modelo do vizinho. Esta palavra não possuía plural, no entanto, agora que é código de conduta contrastando com outra “religião” necessita do emprego de plural. Mas vale lembrar que no Novo Testamento, de forma alguma, os discípulos e apóstolos, jamais tiveram tal idéia sobre a palavra religião como foi apresentado até agora.4 Portanto, desde antes de Cristo até o século IV d.C. a mudança é significativa. “Religião”, de forma de conduta se torna norma de conduta. E essa mudança é muito forte.

O cristianismo como religião

Sabendo que a base do cristianismo era, na era primitiva da igreja cristã, na pessoa de Jesus Cristo tão-somente, é que será possível entender como foi a elaboração cristã da compreensão do cristianismo como religião. Antes ser cristão era seguir a Cristo (lógico que havia uma teologia elaborada para melhor explicação), e hoje é ser adepto do cristianismo. Nos primeiros séculos o que definia um cristão era a sua fé no Cristo. O termo “cristão” é que significou o cristianismo e não o vice-versa. Posteriormente e de forma sutil, o que definia quem era cristão ou não era o fato de pertencer ou não ao cristianismo. O que antes era “religião cristã” passa a ser “cristianismo” não se referindo mais à qualidade, todavia à instituição; denominação.5

Ver o cristianismo como religião, e este termo de forma evoluída, transformou o cristianismo em algo elaborado, com regras e dogmas. Entretanto, com o passar do tempo este cristianismo se viu no mesmo problema que o judaísmo da época de Jesus. A lei judaica era utilizada como mecanismo de desumanização, da mesma forma que o cristianismo tornou-se escravizador do ser humano, impondo leis e dogmas que já não mais tratavam do ser humano em relação a Deus e sim do ser humano em relação ao cristianismo, agora portador exclusivo da salvação vinda de Deus.6

Na era moderna, mais especificamente no Iluminismo, a filosofia e a filologia ajudaram a entender a evolução do cristianismo e do termo “religião”, mostrando que o que antes era de valor no pensamento cristão agora já não mais necessita ser. Infere-se que cristianismo, em seu início de história, valorizava a história de Jesus, passando então para o conceito sobre Jesus, indo então para a melhor categorização sobre o que falaram de Jesus Cristo, não esquecendo sobre quem faz ou não parte da Igreja de Cristo, chegando à época atual valorizando ou um conjunto de regras ou preceitos sobre Jesus Cristo e a Igreja, ou um conjunto de textos e valores tradicionais adquiridos através da história.7 É neste período da história que a fé cristã se volta mais para a religião cristã do que para Cristo. Havia mais sentido em acreditar no cristianismo de Cristo do que no Cristo do cristianismo.

Sendo assim, nasce a idéia de que a salvação só pode ser encontrada no cristianismo. Inicialmente a igreja não se preocupava com as demais “religiões” porque ainda não tinha nascido a idéia de “religião enquanto instituição”. Ela se voltava à imitação de Jesus e à preocupação com a busca pelo outro. Ao se mudar a compreensão do termo religião ficou claro que já não é mais o ser humano, em sua iniciativa, que se liga em Deus, todavia a instituição religiosa que faz este trabalho na forma que se compreende hoje.

Assim como o termo “religião” se transformou com o tempo assim também o foi os demais termos ligados a este. A palavra “fé”, por exemplo, que antes não se ligava com a instituição, passa a estar ligado e agora com um conjunto de regras para a definir da forma mais correta. Logo, a “fé” passou a ser uma representação da religião, ou seja, cada fé distinta é uma religião.

A dimensão salvadora do termo “religião

Religião está ligada à salvação. Isto porque somente a religião pode levar o homem ao abrigo, amor e esperança ante a realidade da morte. A religião nasce a partir da necessidade de se vencer a angústia que a vida proporciona, a saber, a morte. Contudo a religião nem sempre é boa, já que esta nasce a partir de percepções do home em relação à sua leitura da vida. Se esta leitura for errônea, a religião também será. Portanto a religião não só liga o ser humano a Deus como também ao seu meio de convívio, fortalecendo a passagem bíblica que diz: “ame o Senhor, o seu Deus, de todo o seu coração, de toda a sua alma, de todo o seu entendimento e de todas as suas forças. [...] Ame o seu próximo como a si mesmo” (Mc 12.30-31a). A religião deve passar por uma releitura de si mesma.8

A religião é a percepção possível da vida e de Deus. Cabe ao homem saber ler a vida, entender Deus e encarar a si mesmo visando o melhor objetivo. É da natureza da religião elaborar teses para o melhor entendimento possível da realidade que cerca o ser humano. Com isso a religião passa a ter seu papel importante enquanto instituição para o ser humano e para sua relação com o próximo, com seu meio, consigo mesmo e com Deus. A instituição religiosa é relevante, não importando aqui sua confissão de fé.

Vale lembrar que toda religião é evolutiva. E todo ser humano é formativo. É na interação entre ambos que se dá a identidade do indivíduo e da religião. É uma espécie de permuta. Sendo assim, o adepto da religião passa a se ver como uma nova pessoa, sendo definida e, ao mesmo tempo, definindo a religião.

No cristianismo não é diferente. Este também sofre mudanças. Como foi a teologia do século XIX e do início do século XX, que era anti-semita, mas que após a 2ª Grande Guerra passou a ser uma teologia mais inclusiva.9 E até na leitura bíblica é possível mudanças de paradigmas, onde se tem teologias que definem a Bíblia como um conjunto de textos de um povo que experimentou Deus e que resolveram escrever essas experiências vencendo então a abordagem antiga de que a Bíblia é “a Palavra de Deus” de forma literal.10

Visto por essa ótica entende-se por religião não algo imutável, já que é o homem que insere significado na religião; não algo significante apenas, já que é significado também (a religião age e sofre; caracteriza e é caracterizada); mas como algo reflexivo e progressivo, já que esta sempre se encontra em formação assim como o homem, quer está inserido nesta, também se encontra em formação. 

Portanto deve-se ler o cristianismo como uma religião em formação e não como algo que nasceu pronto. Faz-se necessário uma releitura do cristianismo, desde seu nascimento até aos dias de hoje, percebendo o desenvolvimento histórico e soteriológico (referente à salvação) do cristianismo. Assim, no próximo artigo ver-se-á o aspecto soteriológico do cristianismo: Como este nasceu e evoluiu e como sofreu mudanças na compreensão sobre o que seja a salvação para o homem, ao mesmo tempo em que o cristianismo se adaptava à história de sua existência. 

Continua na PARTE 2/3 

Este artigo é uma adaptação da minha monografia, a qual foi apresentada como exigência do curso de teologia da FATE-BH em 2008. Caso queira lê-la integral e gratuitamente baixe-a clicando aqui.

Referências das Citações:

1 O termo “religio” é de origem latina; sofreu modificações quando adotado pelos gregos. Surgiu antes de Cristo. Cf. SMITH, 2006, p. 7-13, 187.

2 Cf. SMITH, 2006, p. 32-34, 108; McGRATH, 2005, p. 603, 304-606.

3 Cf. SMITH, 2006, p.35-36.

4 Cf. SMITH, 2006, p.36, 64.

5 Cf. KÜNG, 1979, p.20-21 e Cf. SMITH, 2006, p.75-77

6 Cf. SMITH, 2006, p. 100-101 e McGRATH, 2005, p. 41-44.

7 Cf. GRUDEM, 1999, p.1021; Cf. CNBB, 2007, p.38-69. Aqui refere-se também à confissão de fé protestante e sua alegação de que somente as Escrituras possuem total autoridade.

8 Cf. DREWERMANN, 2004, p.10-12, 28, 36-39, 41, 73, 77-78.

9 Cf. KÜNG, 1976, p.143-145. 

10 Cf. COOK apud PIERATT, 1994, p.115-124.

BIBLIOGRAFIA:

CONFERÊNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL. Sou Católico: vivo minha fé. Brasília: Edições CNBB, 2007.

DREWERMANN, Eugen. Religião para quê? Buscando sentido numa época de ganância e sede de poder. Em diálogo com Jüngen Hoeren. São Leopoldo: Sinodal, 2004.

GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemática. São Paulo: Vida Nova, 1999.

KÜNG, Hans. Ser Cristão. Rio de Janeiro: Imago, 1976.

______20 teses sobre o ser cristão. Rio de Janeiro: Vozes, 1979.

McGRATH, Alister E. Teologia Sistemática, Histórica e Filosófica: uma introdução à teologia cristã. São Paulo: Shedd Publicações, 2005.

SMITH, Wilfred Cantwell. O sentido e o fim da religião. São Leopoldo: Sinodal, 2006.

Nova Era e Cristianismo: Conflitos de Idéias

Por Carlos Chagas

ANDRÉ, Marco. Laços da Nova Era: Toda a informação de que você precisava sobre as expectativas místicas do novo milênio. Belo Horizonte: Betânia, 1998.

Marco André é um conhecido escritor da Editora Betânia autor de livros como: A maior questão da vida, Por que batizar?, Quem é Jesus, Laços da Nova Era, dentre outros. Nesta última obra André procura apresentar o movimento de Nova Era que permeia a atualidade e compará-los às verdades do Evangelho de Cristo conforme sua concepção teológica.

No livro Laços da Nova Era André apresenta de forma clara o surgimento da religião chamada Nova Era, que tem iniciado sua propagação com mais afinco nos anos finais do século XX. Sua obra pode ser dividida em 5 partes: Introdução, onde ele apresenta a obra; na segunda parte ele faz uma localização histórica do movimento; na terceira parte o autor apresenta o movimento de Nova Era em todos os detalhes; na quarta parte André fala da inserção que o movimento de Nova Era alcançou na sociedade atual; e na parte final André faz um releitura à luz de uma concepção cristã fundamentalista.

Já na introdução o autor deixa claro sua intenção: Defender de todas as formas sua visão sobre o cristianismo. Nesta introdução o autor investe grande parte de suas palavras para defender-se enquanto evangélico. Em todo momento ele busca se mostrar coerente no pensamento. Somente no último parágrafo ele apresenta como se decorrerá a obra.

Na segunda parte fica claro como surgiu o ideal-base do movimento Nova Era. O autor aponta, de forma clara, e com bastante propriedade, como a história foi dando os indícios do surgimento da nova religião. Sendo assim a terceira parte do livro preocupa-se em detalhar todo o movimento, desde seus pensamentos sobre a realidade vivida pelos humanos, quanto aos símbolos usados pelos aquarianos.

Na quarta parte André explica como o mundo tem se inclinado a aceitar a mensagem pregada pelos aquarianos. De forma explícita André exemplifica com nomes quais empresas aderiram ao movimento e como foram as mudanças no mundo. Algumas destas mudanças forma paradigmáticas.

Na última parte do livro o autor preocupa-se com a apologética cristã. Ele chama seus leitores à responsabilidade do Evangelho de Cristo que deve ser entendido como somente correta na leitura de cristãos apenas. André preocupa-se com a propagação da doutrina aquariana e explica que sua preocupação deve ser a de todos os cristãos que buscam zelar pela Palavra de Deus.

A obra, apesar de suas riquezas em detalhes e de um bom índice, foge um pouco do que pode ser considerada uma leitura sadia. Infelizmente o autor peca em seu livro quando se traz uma informação pertinente sobre o movimento Nova Era e logo após uma passagem bíblica com uma interpretação cristã de julgamento sobre tal informação assimilada. Isso torna a leitura prejudicial para quem está apreendendo o movimento. Constantemente o autor compara a Nova Era como religião de Satanás. Contudo o conteúdo é coerente com a proposta falhando apenas no aspecto de julgamento da religião. O autor aprofundou muito bem no movimento de Nova Era, todavia pecou em usar uma teologia cristã conhecida como teologia fundamentalista. Isso demonstra que o autor se aprofunda em uma religião apontando seus erros de elaboração, mas não percebe seus próprios erros em sua teologia. Deve ser dito de passagem que o autor usa essa teologia mesmo sabendo que não é possível um diálogo pela mesma, o que faz do livro apenas uma redação de uma religião que está condenada, portanto, ruim no aspecto do conhecimento.

A obra é indicada pelo autor a todos quanto se dizem cristãos e evangelistas do século XX e XXI. Mas percebe-se que a obra é mais indicada a adeptos da teologia fundamentalista e pentecostal. Em outras palavras, indicada a cristãos norte-americanos e cristãos brasileiros de igrejas evangélicas tradicionais, históricas, pentecostais e neo-pentecostais.