O Sacrifício no Antigo Testamento: A origem e o significado para o povo do antigo Israel

Por: Carlos Chagas e Carlos Loiola

INTRODUÇÃO

Ofertas, sacrifícios e holocaustos são, muitas das vezes, encontrados como sinônimos na Bíblia. O fato é que o termo sacrifício é algo bem controverso e polêmico quanto ao seu surgimento no meio cúltico de Israel e quanto as suas origens com atualizadas e padronizadas em Israel. Alguns autores consideram o surgimento dos sacrifícios como um mandamento do próprio Deus (Cf. Temas do Antigo Testamento. Novas edições líderes evangélicos, 1986. p.101), ou seja, Deus ordenou de forma literal a prática dos sacrifícios. Outros autores alegam que os sacrifícios, bem como as demais práticas e características cúlticas de Israel foram adquiridas dos povos cananeus, já que estes eram mais evoluídos em seus rituais (Cf. FOHRER, 1993, p.48, 67-71.). Essa influência não surtiu efeito somente no povo israelita, mas também nos demais (Cf. FOHRER, 1993, p.46-47). Ainda sobre sacrifícios, na Bíblia, o livro que relata com maior precisão as práticas sacrificiais é Levítico.

Segundo as Escrituras a lei estabeleceu, com certas particularidades, os sacrifícios e ofertas, que os israelitas deviam efetuar. As coisas oferecidas eram tomadas tanto do reino vegetal, como do reino animal. Além das ofertas de vegetais e animais, usava-se também o sal mineral, que era emblema de pureza. Do reino vegetal empregavam-se certos alimentos, como farinha, trigo torrado, bolos e incenso, e as libações de vinhos nas ofertas de bebidas. Estes sacrifícios andavam geralmente unidos, e eram considerados como uma adição aos de ação de graças, que eram realizados com fogo (Lv 14.10 a 21 - Nm 15.5 a 11 - 28.7 a 15). os animais oferecidos eram bois, cabras e carneiros, devendo ser sem mancha, e não tendo menos de oito dias, nem acima de três anos. (Há uma exceção: Jz 6.26, ‘o boi de sete anos’). As pombas eram, também, oferecidas em alguns casos (Êx 22.20, e 12.5 - Lv 5.7 e 9.3,4). Nunca se ofereciam peixes, e os sacrifícios humanos eram expressamente proibidos (Lv 18.21 e 20.2). os sacrifícios eram somente oferecidos no pátio, que estava à entrada do tabernáculo, e mais tarde do templo (Lv 17.1 a 9, Dt 12.5 a 7). Havia, porém, de tempos a tempos, sacrifícios em outros lugares, sem censura (Jz 2.5 - 11.15 - 16.5 - 1 Rs 18.30). Ao mesmo tempo os israelitas mostravam uma disposição constante para sacrificar ‘nos lugares altos’, a que recorriam antes de existir um santuário permanente (1 Rs 3.2), e mais tarde por motivos de cisma (1 Rs 12.31 - 2 Cr 33.17). Para a realização do sacrifício, devia, por lei, purificar-se primeiramente o próprio ofertante (Êx 19.14 - 1 Sm 16.5), e levar depois a vítima para o altar - voltado, então, para o santuário, punha a mão sobre a cabeça do animal, para assim se identificar a vítima e o pecador, e ser alcançada a expiação pelo sacrifício (Lv 1.4 - 3.2 - 4.33): depois descarregava o golpe, podendo, contudo, este ato ser praticado pelo sacerdote (2 Cr 29.23,24 - Ed 6.20). Morta a vítima, o sacerdote recebia o sangue, e espargia-o perto das ofertas, mas separado delas. O animal era cortado em pedaços pelo ofertante (Lv 1.6), sendo a gordura queimada pelo sacerdote. Nalguns sacrifícios antes ou depois da morte do animal, era a vítima levantada, sendo-lhe dado movimento de vai-vem na direção do altar - e era este ato um símbolo da sua apresentação ao Senhor. Nos casos em que os adoradores comiam parte do sacrifício, dava isso uma idéia da sua comunhão com Deus.

Uma prévia sobre os tipos de sacrifícios e seus significados

Segundo Levítico, os sacrifícios podem ser divididos em cinco tipos de ofertas: Holocaustos, que eram considerados sacrifícios de consagração; Oferta de Manjares, relacionada à comunhão e ações de graça feita com farinha e azeite; Oferta Pacífica, que tinha a mesma finalidade da anterior, porém realizada com animais; Oferta pelos Pecados, que tinha o objetivo de restabelecer a comunhão do ofertante com Deus que um dia foi rompida devido a transgressão do mesmo, matando um animal e, mediante o ritual, transferir a culpa pelo pecado do ofertante para o sangue; e Oferta pela Culpa, na qual o objetivo era expiar pecados contra Deus ou homens admitindo compensação (Cf. GAGLIARDI JR, 1995, p.75). Alguns autores trazem alguns outros sacrifícios a mais do que estes (Cf. LASOR, HUBBARD, BUSH, 2002, p.91).

Contudo, ao se ler Levítico com uma ótica mais crítica a pergunta que se faz pode ser a seguinte: Como Israel se apropriou destas práticas? Foi Deus quem narrou sua liturgia? E se foi Deus, como pode tais práticas litúrgicas ser tão parecidas com as práticas cananéias? É o que o trabalho abordará, de forma resumida, não esgotando o assunto a partir de então.

Origem religiosa do povo de Israel

Apesar de autores defenderem que a posse das terras após o Êxodo por parte de Israel foi por meio de conquista (Cf. LASOR, HUBBARD, BUSH, 2002, p.64), outros defendem que tal ação é impossível uma vez que a inter-relação entre os livros de Josué e Juízes fica comprometida (Cf. CERESKO, 1996, p.100-113). O fato é que apropriações de discursos aconteceram entre Israel e demais povos. Isso traz implicações muito válidas quando observamos as práticas sacrificiais dos israelitas bem como suas intenções e presença de “mensagens ocultas” (Dão-se no ato da redação do texto levítico. A intenção do autor impregna o texto tentando mostrar algo ainda mais profundo do que o que está simplesmente escrito no livro). Israel foi uma nação que abraçou, em certos aspectos, características culturais de algumas nações que já se encontravam na terra prometida por Javé, a saber, os cananeus. Logicamente os israelitas não se apossaram de todas as características destes povos, ainda mais quando se trata de sacrifícios (Cf. VON RAD, 2006, p.205), já que o código de adoração israelita não permitia tal atitude, pois Javé contava com uma adoração exclusiva de forma imaterial da fé (Cf. VON RAD, 2006, p.200-208). Mas isso é lógico quando se pensa que toda religião possui sua exclusividade. E isso é fato.

Os sacrifícios de Israel buscavam um contraste com os dos demais povos. Isso pode ser atestado pelo fato de Israel considerar imundo os animais que eram sacrificados por estes povos (Cf. VON RAD, 2006, p.205). A idéia de que os mandamentos de Ex 20 juntamente com toda a Torá foram um simples “ditado” feito pela própria boca de Javé não passa de uma idéia reducionista. Se assim fosse Javé continuaria atuando dessa mesma forma até aos dias de hoje. Características idênticas da forma cúltica de Israel são encontradas em outras nações. Isso defende a idéia de que Israel, aos poucos, foi se apossando da cultura alheia e aqui, em especial, os sacrifícios (Cf. FOHRER, 1993, p.62-63), contudo não deixando de acrescentar suas especificidades. Von Rad diz:

“Admitindo todavia que o Antigo Testamento nos transmitia de maneira sofrivelmente confiável as idéias e o sentido de cada um dos atos sacrificiais, surge a dificuldade de que seja bem provável para o campo amplo da história das religiões e com toda a certeza para Israel que os períodos festivos, que as vítimas dos sacrifícios celebravam de modo ingênuo e reverente, falassem bem pouco ou quase nada do seu sentido. Só quando surgem determinadas tensões entre o mundo dos ritos e os seres humanos que o praticam é que tem origem as teorias do sacrifício, só nesse caso é que aparece a necessidade de esclarecimento racional” (VON RAD, op.cit., p.247).

Ou seja, von Rad aceita a idéia da adaptação e formulação progressiva de práticas e conceitos sacrificiais vindos de Israel. Ele continua dizendo:

“O significado da manipulação do sangue, na celebração da Páscoa, que certamente já existia muito tempo antes de Moisés, pelos nômades proprietários de rebanhos de gado miúdo, ficou mais ou menos claro para nós: ela tinha uma função ‘apotrópica’, isto é, deveria servir de proteção dos rebanhos contra influências demoníacas” (VON RAD, 2006, p.247).

Tal afirmação é bombástica para alguns autores, como o foi para Gunneweg que diz: “[...] Do mesmo modo é importante não aplicar parâmetros falsos, anacrônicos, por exemplo, o aspecto da proteção aos animais. O sacrifício de animais era de costume geral no mundo antigo, e Israel o adotou de Canaã, da mesma forma como as festas...” (GUNNEWEG, 2005, p.183). Gunneweg alega que nunca houve sacrifícios como proteção para animais, como von Rad e Fohrer alegam ficando assim comprometido o fato de ter havido uma junção entre as tribos cananéias e israelitas. Além do mais, escritos antigos comprovam tais apropriações de discurso religioso. E ainda sobre a Páscoa, Fohrer concorda com von Rad dizendo que a mesma não tinha seu sentido atual nos tempos primitivos. Tal sentido só foi apropriado após a reforma deuteronômica do culto (Cf. FOHRER, 1993, p.40 e 75). Com as palavras de von Rad:

“Devemos, pois, em teoria, distinguir entre a ‘idéia fundamental’ da cerimônia sacrificial e o motivo do ato. Na prática, porém, era o motivo que determinava o modo de se compreender a respectiva oferenda apresentada. O sacrifício era, porém, um fenômeno tão amplo que nele, para todo o tipo de concepções e idéias que quisessem combinar-se com ele, partindo da origem que lhe serviu de motivo especial, sempre ainda havia espaço. Mas é claro também que, com isso, o sacrifício ainda não passou a estar sujeito a qualquer tipo de interpretação subjetiva. Isso não teria sido possível num povo tão versado em questões cúlticas como era o antigo Israel!” (VON RAD, 2006, p.247-248)

Pode-se aceitar as mudanças de compreensões, contudo não negando o valor da idéia fundamental atribuída ao sacrifício nem mesmo desmerecendo ou negando seu valor. Fohrer também compartilha dessa idéia (Cf. FOHRER, op.cit., p.252). Assim sendo os vários motivos do sacrifício são mais importantes do que qualquer compreensão acerca de onde surgiu e como surgiu. O fato é que ele era praticado de diversas formas e tinha vários motivos diferentes, seja ele numa perspectiva protetora, salvífica, redentora, remissiva, cultural ou apenas como forma litúrgica de cultuar Javé. O que importa, é o que podemos aprender com eles e qual relevância este ato têm para nós nos dias de hoje. Fica para nós algumas perguntas: O que estamos entregando para Deus? Como estamos entregando? E por último; Por que estamos entregando? A partir de então poderemos então dizer se a maneira como cultuamos a este Deus, é realmente melhor do que a maneira dos israelitas no AT.

Referências Bibliográficas

BÍBLIA SAGRADA - NVI

CERESKO, Anthony R. Introdução ao Antigo Testamento numa perspectiva libertadora. São Paulo: Paulus, 1996.

FOHRER, Georg. História da Religião de Israel. São Paulo: Edições Paulinas, 1982.

GAGLIARDI JR, Ângelo. Panorama do Velho Testamento. Rio de Janeiro: Vinde comunicações, 1995.

GUNNEWEG, Antonius H. J. Teologia Bíblica do Antigo Testamento: uma história da religião de Israel na perspectiva bíblico-teológica. São Paulo: Edições Loyola/Teológica, 2005.

LASOR, William S.; HUBBARD, David A.; BUSH, Frederic W. Introdução ao Antigo Testamento. São Paulo: Vida Nova, 1999.

Temas do Antigo Testamento. Novas edições líderes evangélicos, 1986.

VON RAD, G. Teologia do Antigo Testamento. 2.ed. São Paulo: ASTE/TARGUMIN, 2006.